“两学一做”学习教育进入第三专题后，我通过学习，有了一些更多的认识，仅选以下两点与大家进行交流：

一是要弄清楚“道德”和“品行”的概念及其相互关系。

（一）什么是道德？

“道德”一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。” 这句话可通俗地理解为：道生成了万物，德驯养了万物。各种物质材料表现了万物，万物在一定的环境中成型。道地位之尊贵，德地位之贵重，不用人们给道德封爵位，道德都会存在而自然地影响着人们的生活。这句话中的“道”，是指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”（意思是：所以学到《礼》就到头了，这可以叫做达到了道德的顶点）。在西方古代文化中，“道德”一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”钱穆先生对此注解为：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。而“德”是践行“道”的情况的总称。

道德有私德和公德之分。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为公德。

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

总的来说，道德是人本能的东西，更是后天养成的合乎行为规范和准则的东西。它是社会生活环境中的意识形态之一，它是做人做事和成人成事的底线。

道德具有以下四个特征：

①共同性：道德有一定的共同性，它指同一社会的不同阶级，甚至不同社会的不同阶级的道德之间，由于类似或相同的经济条件、文化背景和民族心理而存在着某类相似或相同的特性。

②民族性：民族性是一个民族区别于其他民族的个性特征，包括民族的精神、气质、心理、感情、性格、语言、风俗、习惯、趣味、理想、传统，以及生活方式和理解事物的方式等诸多方面。不同民族间道德的原则标准亦有所不同。

③历史继承性：道德与其它观念一样，既有发展的一面，又有继承的一面。

④自律性：道德主体借助于对客观世界的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况践行道德规范，从而把被动的服从变为主动的律己，把外部的道德要求变为自己内在良好的自主行动。

道德具有以下五种功能：

①认识功能：道德能教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为。

②调节功能：人类拟定道德原则的最初目的是调节利益关系，实现本阶级（社会或团体）利益最大化。人生活在社会中总要和别人发生这样那样的关系，会产生这样或那样的矛盾，这就需要一定的道德来指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间的关系臻于完善与和谐。

③教育功能：道德能培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。

④评价功能：道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。道德是人以“善”、“恶”来评价社会现象来把握现实世界的一种方式。

⑤平衡功能：道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自然的态度，调节自身的行为。

（二）什么是品行？

简言之，品行就是指人的行为品德，或者说是人的人品德行。它是人的品质和道德操守的基本反映，是一个人的世界观、人生观和价值观的外在表现。一个的品行如何，直接反映在他为人处事的方式和方法上。行为规矩、品德高上、学识渊博之人，我们往往会用“圣人”、“圣贤”来称呼他。而对那些行为粗鄙、品德低劣、不学无术之徒，我们会用“小人”、“瘪三”、“人渣”等词汇来形容之。

一个人的品行往往与他生长生活的环境有关。在一个讲规矩、守纪律、尚道德、重知识的环境中成长的人，往往他的品行也好。所谓环境造就人，就是这个道理。因此，一些负责任的政党或政府，为了提高人们的品行，会千方百计地营造风清气正、尚俭戒奢、遵纪守法的人文环境。我们当前开展的“两学一做”学习教育，就是党中央为着全面改善中国人民的品行而在党内率先开展的极其重要的活动。这样的教育，我们党历来十分重视，并根据不同时期的不同情况，采取不同的教育措施和方法。

（三）道德与品行的关系。

道德是一定社会为了调整人们相互关系的一种行为规范的总和。 ①道德反应人们的相互关系，主要是利益关系，而利益关系的核心是价值观。 ②行为规范的总和是一种意识形态文化，与法律不同，规范是形式的东西。 ③道德始终是阶级的道德，是人们自觉地用来控制社会生活的行为准则。 ④道德既不同于习俗，又有别于法律，它是对人的思想行为进行评判的标准，它是靠教育，靠社会舆论和人们内心信念来促使人们自觉遵守的。

品行是品质和德行的简称，是一定阶级社会准则转化成道德信念和道德意向在言行中表现出来的稳固的心理特征。 ①从普通心理学上理解品德是一种心理特征，人格（个性）品德发展构成了性格个性发展的重要部分，品德形成也是个体不断社会化的过程。 ②品德是一种心理现象，它服从心理形成，发展的规律，不是社会现实的机械的模仿，而是一种能动的反映。 ③品德具有社会性、统一性、稳定倾向性、自觉性、区别性、调节性。

道德与品行的关系： ①品行是人的道德的内化与外在表现，是一定社会道德关系的体现。 ②品行是道德动机与道德实践，道德意识倾向性与道德心理特征，道德认知、道德情感、道德意志，与道德行为的有机统一，还是道德内容与道德形式的有机统一。③品行是一种特殊的个性心理和行为表现，它体现一定的社会道德原则和规范，具有稳定的个人道德意识和道德行为总体这一根本属性，品行是人的个性中具有道德价值的核心部分。④品行是人在实践活动中，在社会道德关系舆论的作用下，在道德教育的影响下形成的，它是社会现实在人脑中的反映和具体行为中的表现。

二是要弄清楚共产党员和领导干部应该具备哪些基本道德和品行。

总的来讲，我认为共产党员和领导干部应该具备以下基本道德和品行。

（一）应当具有共产主义觉悟。所谓共产主义觉悟，就是必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义而奋斗终身。要具备这样的觉悟，就要认真学习马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论，学习党的路线、方针、政策和决议，学习党的基本知识、学习科学、文化、法律和业务知识，努力提高为人民服务的本领。要带头贯彻执行党的基本路线和各项方针、政策，带头参加改革开放和社会主义现代化建设，带动群众为经济发展和社会进步艰苦奋斗，在生产、工作、学习和社会生活中起先锋模范作用。要始终坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前、享受在后，克己奉公、多做贡献。要密切联系群众，坚持从群众中来，到群众中去，自觉维护群众的正当权益。要发扬社会主义新风尚，带头实践社会主义荣辱观，提倡共产主义道德。

毛泽东同志对共产党员的标准，随着革命和建设形势的发展，提出过一系列要求。他在1929年红四军第九次党代会上提出：只有“(1)政治观念没有错误的(包括阶级觉悟);(2)忠实;(3)有牺牲精神，能积极工作;(4)没有发洋财的观念;(5)不吃鸦片、不赌博。”的人才有资格入党。后来，他又指出：“共产党员应该做到最有远见，最富于牺牲精神，最坚定，而又最能虚心体会情况，依靠群众的多数，得到群众的拥护。”、“一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益;无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系;关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重。这样才算得一个共产党员。”、“共产党员应是实事求是的模范，又是具有远见卓识的模范。”、“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”、“共产党员一定要有朝气，一定要有坚强的革命意志，一定要有不怕困难和用百折不挠的意志去克服任何困难的精神，一定要克服个人主义、本位主义、绝对平均主义和自由主义，否则就不是一个名副其实的共产党员。”、“共产党员要一不怕苦，二不怕死”。习近平对好党员、好干部的要求是：信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁。而我们《中国共产党廉洁自律准则》更是将党员和党员领导干部的道德和品行做出了更明确、更具体的规范和要求。

（二）应当具有弘扬中华民族传统美德的自觉。中华民族传统美德，是中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。概括起来就是:中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯。它标志着中华民族的“形”与“魂”，也是我国人民几千年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践结晶。我们常说的仁、义、礼、智、信，可以说是中华民族传统美德的基本概括。

“仁”，是指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”。老子说：“与，善仁”。意思是与人交往要友爱、真诚、无私。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这里“仁”已成为人生道德的最高境界。由此可见，“仁”是中华民族传统美德的第一要素。

“义”，是指正当、正直和道义这样的气节，即“正义之气”。孟子非常推崇“义”德，说要“舍生取义”。我们讲中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信”五大要素，通常也简化成“仁义道德”，可见，在这五大要素里最重要的是“仁”和“义”两德，是最核心、最基本的两大要素。古人云：“仁则荣，不仁则辱”，“由义为荣，背义为辱”，说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到“仁”和“义”作为主要标准的。

“礼”，是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩，即“礼仪之规”。古代著名的政治家、思想家管仲，提出了“礼义廉耻，国之四维”的治国理念，把“礼”放在道德规范之首，表明“礼”已经由原来的一种习俗和仪式逐步地规范为一种道德教化和道德理念，升华为治国的四大要素之首。中国人向来把“礼”放在重要的位置上，以礼仪之邦来表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的。由此可见，“礼”在中华传统美德中同样有着重要位置。

“智”，是指明是非、辨善恶和知己识人这样的能力，即“智谋之力”。孔子常说：“君子道有三：仁者不忧，智者不虑，勇者不惧。”大家熟悉的《论语》中的话“知之为知之，不知为不知，是知也”，是讲人的知识再丰富，总有不懂的问题，那么就应当有实事求是的态度，只有这样才能学到更多的知识，才是智慧之举。

“信”，是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖这样的品行，即“诚信之品”。《左传·僖公二十五年》记载说：“信，国之宝也，民之所庇也”，意思是说统治者有“信”，是立国的根本，是老百姓得以生存的基础。老子说：“言，善信”。意即说话要恪守信用。孔子也说：“人无忠信，不可立于世”，又说“人而无信，不知其可也”。他把诚信看作做人立世的基点。《贞观政要》中唐代名相魏征说：“德礼诚信，国之大纲”，把“信”作为治国之大纲来加以强调。像这些对“信”的认识、对“信”的提倡、对“信”的崇拜，说明“信”作为中华民族传统美德的重要内容，历来被人们所肯定、所推广。

（三）应当具有模范遵守党纪国法的自觉。国家法律是规范国家公民行为的标准，党的纪律是规范党员行为的准绳。我们党员干部首先是中华人民共和国的公民，因此应当自觉遵守的国家的法律法规；同时，我们又是中国共产党党员，必须严格遵守党的各项纪律和规矩。

法律和纪律是成文的道德，道德是内心的法律和纪律。道德法纪底线任何人都不能逾越、不可触碰。我们应当始终怀有敬德畏法之心。只有心怀敬畏，才能身有所正、言有所规、行有所止。必须视道德法纪为圭臬，在内心高悬法律的明镜、树立道德的天平，自觉在思想上划出红线、在行为上明确界限，坚决维护法纪尊严与权威。我们应当时刻握紧道德法纪戒尺。凡事拿尺度量一量，就知晓什么事能干、什么事不能干。必须主动接受道德监督和法纪约束，经常反躬自省、对照检视，做到慎独、慎初、慎微，决不做与道德相违背的事情，决不罔顾法纪、以身试法。

 (综合处党支部书记 张征远)